Beobachten dritter Ordnung

Worldview-Revisions: the first 2 chapters of a paper on epistemology.
Worldview-Revisions II : 28.8.2013

Zettelkasten Beobachtung 3.Ordnung


Observation - Observer

Information/Computation -

What is Reality? :
New Scientist 29.9.12

French Philosophy:
Gilles Deleuze
Quention Meillassoux

The number Zero

Wicki - Feinstein - Bruce Clarke - Robin Robertson - WildenRules243 - HofstadterStrange Loops

Clarke - Heinz von Foerster's Demons- Selfreference
Systemstheory and Laws of Form

Michael Schiltz: Space is the Place
Niklas Luhmann: Einführung in die Systemtheorie

Niklas Luhmann Archimedes und wir
Merve Verlag 1987
Seite 157: Selbstreferentielle Systeme

A Universe from Nothing -
Lawrence M.Krauss a universe from nothing
why there is something rather than nothing
Simon and Schuster 2012

Tononi: Integrated Information

Material 2013:
Richards Difference-making




Brier: Mind, Matter, Evolution - C&HK 19, 2012

Bruce Clarke and Mark B. N. Hansen
Cybernetics and Human Knowing. Vol. 16, nos. 1-2, pp. 83-99, 2009
Neocybernetic Emergence: Retuning the Posthuman

Bruce Clarke: Heinz von Foerster's Demons

Terrence Deacon
Incomplete Nature
How Mind Emerged from Matter
Norton 2012
Deacon Incomplete Nature

Merlin Donald
A Mind so rare
Theoretic minds certainly have greater powers of abstraction than minds that are locked into a purely mythic stance - hardwon powers, bought at a great historical cost. But there are ways in which mythic knowledge representations reigns supreme over theoretic ones, just as there are realms were a mimetic stance does. Myths and mimesis rule politics and art, as well as the entire domain of interpersonal relationships. No mere theory can improve on good art, effective body language, or strong tribal identification (even the tribal identifications of logicians or theoreticians).
Nevertheless, a powerful theory can take the conscious mind on a voyage to Mount Olympus as no other kind of representation can. For that brief moment when we grasp an elegant theory fully, in all its implications, we are granted a glimpse of what it might have been like to be a God.
As our latest speculations about awareness pour onto the pages of more and more books and scientific papers, they will change some of our old ideas about awareness.
But the ideas were not really our own in the first place; that is, they do not belong to any of us in a personal way. They are products of a collective process that defines the peaks and valleys of a virtual landscape of meaning.

Luciano Floridi
A very short Introduction
Oxford University Press 2010

Heinz von Foerster

Markus Gabriel
Warum es die Welt nicht gibt

Ullstein 2013
Die Erkenntnis der Welt
Eine Einführung in die Erkenntnistheorie
Verlag Karl Auer 2012


An Acausal Connecting Principle
The Collected Works of C.G. Jung,
Volume 8, Bollingen Series XX
Princeton University Press 1973

Jung Synchronicity

Lawrence M.Krauss a universe from nothing
why there is something rather than nothing
Simon and Schuster 2012

Quention Meillassoux
Philosophy in the Making

by Graham Harman
Edinburgh University Press 2011

Stephen Mumford

A Very Short Introduction
Oxford University Press 2012

Thomas Nagel Mind and Cosmos
Oxford University Press 2012
nagel-mind 3
nagel-mind 56

Charles S. Peirce

Peter Fuchs Die Verwaltung der vagen Dinge
Gespräche zur Zukunft der Psychotherapie
Carl-Auer 2011 Zitate und Gedankengang

Douglas Hofstadter
I am a strange Loop

Floyd Merrell
Musement, Play, Creativity:
Nature’s Way
Cybernetics and Human Knowing. Vol. 16, nos. 3-4, pp. 89-106
From Emptiness to Possible Possibility to Something

Jesper Hoffmeyer Biosemiotics
University of Scranton Press 2008
Hoffmeyer Biosemiotics
213 Endosemiotics

Robin Robertson:
Robin Robertson: Cybernetics&Human Knowing, vol.6, no. 4, 1999
The emergence of Some-thing from No thing

Robin Robertson: Jungs PSYCHOLOGY & GSB’s LAWS OF FORM
The evolution of Jung's archetypal reality

Robin Robertson: The evolution of number
Number as Archetype

Richard Sennett
The Rituals,Pleasures and Politics of Cooperation
Allan Lane, 2012
Sennet - Together

C.W. Spinks Trichodomania
spinks-Trichodomania 17 - Zeroness-Firstness-Secondness-Thirdness
spinks-Trichodomania40 - evolutionary epistemology

C.W. Spinks Trickster and Duality
8 The semiosis of the Trickster function is the transition point from the object reference to the interpretant forming, for it shows the shift in the value of objects. It is the transcending ratio, an ambivalent deed; therefore,
I would like to refer to the state of ambivalence as the Trickster Point, or the T-Point, for what characterises trickster is the ambivalence of the undifferentiated form of a culture hero who specifically brings to his culture the tools of that culture. The trickster figure is the ambivalent generator of things and his bringing of the gifts of culture is a bringing of semiotic gifts - tools, signs, arts, crafts, and so forth. He is the maker and challenger of boundaries, and what culture has to learn is how to deliver the limits of the new cultural order in tune with the previous natural order.
Trickster „makes this world“ by playing with cultural categories and highlighting the arbitrary nature of cultural rules and categories and constantly reminding the narrative culture that that is much beyond its own perspective and understanding. This would seem obvious, but the capacity for human beings to believe that our own articulations of the universe are absolutely correct is exceeded only by our capacity to dismiss, persecute, or war upon others when or because they don't share our articulations.
Trickster constantly tries
the boundary between the known and the unknown, between the signed and the unsigned, between the legitimate and the outlaw, between the domesticated and the wild; that is, between culture and non-culture
10 ...the process of semiotic clarification is most evident when the boundaries of the categories are least clear; as in paradox, oxymoron, irony, inversion, contradiction or logical contraries - a state that troubles logicians to no end, but delights storytellers, artists and poets everywhere.
These dualities open the sign system to
semiosic renewal, for at the boundary between the two systems is the greatest amount of semiotic energy, or what Julia Kristeva, in „Revolution in Poetic Language (1984) calls the „chora“ - the process and practice of signification that make symbolic modes less opaque and more „real“ (although „efficacious“ is, I suspect, a better word) by returning to the very process of semiosis.
The chora returns to the point of semiosic creation - to the seed crystal of duality to find semiotic renewal - and thus participates in the initial, and ongoing, process of meta-communication which highlights cultural fictions and the marginal boundaries of semiotic creativity, transition, and transformation.

Siegfried J. Schmidt: The Observer Story - Heinz von Foerster’s Heritage

Pierre Teilhard de Chardin
The Phenomenon of Man
Collins Sons&Co.,Ltd. 1959

Evan Thompson
Life and Mind
From Autopoiesis to Neurophenomenology

in: Clarke/Hanson Emergence and Embodiment New Essays on Second-Order Systems Theory, Duke University Press, 2009
Varela - sense-making

Ian Tattersall
Masters of the Planet
Palgrave/McMillan 2012

Giulio Tononi
– A Voyage from the Brain to the Soul
Pantheon Books 2012
Integrated Information

Harald Wasser
Vom Weltbild der Rhetorik, vom Buchdruck und von der Erfindung des Subjekts
Ein medientechnischer Essay zum sozialen Wandel
Velbrück 2012

Anthony Wilden
System and Structure

Essays in Communication and Exchange
Tavistock Publications 1980


Beim Nachdenken über Sprache
Versuch einer Umschrift in drei Schritten: Einerlei – Zweierlei – Dreierlei
Testament des alten Linguisten Urs Boeschenstein

Ich arbeitete zwei Jahre an diesem Text . Ganz am Schluss, auf Seite 59, taucht der Begriff "Beobachtung dritter Ordnung" auf:
Beobachtung 3. Ordnung wird aus ähnlichen Gründen eingeführt: um Phänomene, mit denen wir zu tun haben auch theoretisch angemessen begreifen zu können. Dazu gehört: die Intentionalität, Selbstbewusstsein, Kontextwechsel (Schlafen/Wachsein); Entdecken/Erfinden; das Du, Polykontexturalität/Doppelreflexivität. (H.v.Egidy)
Mir scheint, die Beobachtung 3. Ordnung bei Egidy entspricht meiner Idee des Denkens3 – der Reflexion der Reflexion der Reflexion – die „(Er)-Findung einer dritten Dimension des Denkens, in der „Intentionalität, Selbstbewusstsein, Kontextwechsel (Schlafen/Wachsein); Entdecken/Erfinden; das Du, Polykontexturalität/Doppelreflexivität― in die Reflexion einbezogen wird.
Meine Idee eines Denken des Denkens des Denkens wird – so stelle ich mir das vor – eine Beobachtungsbeobachtungsbeobachtung sein, ein neues Sprachspiel (Wittgenstein), in dem die Protologik der Logik mitreflektiert wird. Es geht mir dabei nicht nur um Theorie, ich vermute das Beobachtung dritter Ordnung „ alltagstauglich― ist - das wird meine Coda speculativa. Sie umfasst viele Ideen, Verbindungen von Ideen: Mehrwertige Logik: Relationslogik - Paradox - Der Anfang vor dem Anfang – Volition - Zeichenwelt - Semiose Sprache - Kommunikation - Sicheres Wissen - Gewissheit - Wie kann ich mir dieses Ideennetzwerk „alltagstauglich― machen? Im Land der Vier?

Im Land der Vier - Wisdom of Insecurity - beschreibe ich mein Weltbildhaus:

Beobachten zweiter Ordnung kann aus „der puren Resignation obsoleter Ideen“ hinaus führen. Dieses „Hinausführen“ - das Umdenken - kann ich an mir selber und an anderen beobachten. Ich nenne das Reflexion, Denken des Denkens, Denken2. Diese Ebene des Denkens erschien (emergierte) in der Ausdifferenzierung der Wortsprache. Sprechende Menschen können wissen, dass sie wissen. Sie können auch nachdenken darüber, wie sie wissen. Sie können sich Geschichten erzählen. Seit ein paar tausend Jahren können Menschen ihre Geschichten auch aufschreiben und sie entwickelten dabei eine neue Denkform. Das Lesen von Geschichten erfordert eine Fähigkeit, die über die Reflexion hinausführt in eine Reflexion der Reflexion. Ich beschreibe das als Denken3, Denken über das Denken des Denkens. In diesem Denkprozess wird ein Beobachten des Beobachtens des Beobachtens denkbar. Ich nenne das sehr tentativ Beobachten dritter Ordnung.